Одна из этих глиняных крепостей Тупрок-калъа состоит из мощного комплекса (500 х 350 м) со многими жилыми секциями, богатым кварталом, дворцовыми постройками, а также храмом, который являлся летней резиденцией династии местных Хорезм-шахов. Дворец стоит на возвышении высотой в 14 м. и окружен своей отдельной стеной. В резиденции находилось более 100 помещений и залов – огромный зал для королей, зал победы и зал воинов. Все эти залы с их настенной живописью, терракотовыми фигурами в натуральную величину, изящными нишами и расписными потолками были роскошно украшены. В этом укрепленном городе проживало примерно 2600 человек, это были ремесленники, торговцы, служащие и наемные солдаты на службе у правящей династии. Храм огнепоклонников находился довольно далеко от дворца, что говорит об известной секуляризации тогдашнего стиля правления. Рядом с раскопками найдено большое количество изделий из керамики, терракота, монеты, документы на дереве и пергаменте, а также настенные фрески. Сегодня Тупрок–калъа считается почти полностью открытой. 

Еркоргон

Кара – тепа. Монастырь - место паломничества под Термезом, один из известнейших памятников буддизма. Благодаря интенсивному содействию буддийского культа этот храм был постоянно населен еще со времен I в.н.э., а в Кушанском ханстве буддизм очень быстро стал государственной религией. Заметный подъем крепость Кара-тепа пережила в II. - III.вв., когда весь комплекс вместе с подземными катакомбами был окончательно построен. Весь интерьер храма был украшен настенной живописью, а помещения различными статуями. В IV. в. вследствие падения Кушанского царства от сассанидов буддизм сдал свои позиции как доминантный культ и Кара-тепа потеряла свое былое значение. Сассанидские солдаты постепенно обжили храм, о чем свидетельствуют слегка закрашенные граффити на старо-персидском языке, но все же рисунки значительно не пострадали. В V в. были предприняты попытки, оживить жизнь монастыря. Подземные пещеры, ступы и фрески были частично реконструированы. Даже паломники на пути в Индию коротко здесь останавливались. К сожалению, по причине политических волнений Кара-тепа была окончательно покинута. Иногда храм используется как мавзолей. В VIII в. его использовали как христианскую церковь. 

Фаяз – тепа – замечательный буддийский храм. Он происходит из I-III вв. и находится недалеко от сегодняшнего Термеза. Фаяз-тепа состоит из трех строений: в центре храм, с северной стороны находится монастырь для монахов, с южной – четыре подсобных помещения. Общая площадь строений составляет свыше 1,5 кв.м. Одним из основных отличий этого храма является наличие сверхогромной ступы, расположенной не в центре алтаря, как положено, а за его пределами и лежащая параллельно ему на собственной платформе. В центре филигранно разукрашенного двора возвышается большая статуя Бодисатвы, а вокруг нее у стен стоят такие же большие фигуры Будды, некоторые из которых высотой до 4 метров. Прежде эти памятники был разукрашены в красных тонах, но позже были позолочены. На южной стене двора сохранились фрески, на которых изображен Будда как центральная молящаяся фигура, по сторонам различные люди с жертвоприношением в руках. В следующем большом зале найдены разрозненные детали гипсовых фигур и десятки каменных постаментов для скульптур. У входа в алтарь найдены редкие реликвии – триада из мрамора. В центре триады сидящий под деревом Боди (дерево мудрости) Будда, по бокам два покорно склонившихся монаха. На территории монастыря, окруженном коридором, с храмом в центре, располагались многочисленные кельи разного размера и значения. Согласно манускриптам в Фаяз-тепа проживало до 500 монахов вместе с их учителями.

Варахша – большой древний город, где в доисламское время правители Бухарского оазиса – Бухар-Худаты имели летнюю резиденцию. Среди возможных гипотез причин упадка этого легендарного города чаще всего упоминалось разрушение системы водоснабжения, состоящей из 12 каналов. Хорошо обеспеченный город Варахша имел большое общественное значение – как центр культуры, искусства, религии, торговли и экономики, а также межрегиональной политики. О его промысловом богатстве говорят 12 ремесел, располагавшихся каждый в своем квартале и под своим именем. К сожалению, арабское вторжение в Центральную Азию имело для Варахши фатальные последствия. Город в ходе партизанской войны был полностью сожжен. Например, в течение с 711 до 738 гг. Варахша была девять раз осаждена и вновь захвачена воюющими сторонами. Руины Варахши были раскопаны только в 30-х годах. Во дворце было расчищено одно помещение, украшенное орнаментом в сассанидском стиле: настенная роспись, статуи из дерева, алебастра и легендарные герои, а также огромные колонны. Роспись представляет собой сцены охоты на диких зверей. В центре изображен принц на слоне в сопровождении рыцарей, атака леопардов. Все картины и статуи выражают поклонение зороастрийским заповедям, праздникам и идолам, а также восхваление мифологических персонажей. Артефакты Варахши, находящиеся во многих музеях, продолжают и сегодня восхищать нас.

Пайкенд – первое укрепленное поселение в Пайкенде (узб. Пойкент), существовало еще в III в. до н.э. Немного позже в этом населенном пункте была построена цитадель. Она имела свой собственный защитный вал, чья толщина местами достигала более 10 м. Именно поэтому там располагались капище и дворец властителей с резиденцией. Пайкенд состоял в то время из двух частей: цитадели и Шахристана – ремесленного квартала. В VIII в. началось строительство городской стены, поэтому строители, ремесленники, а также верующие воины осели здесь. На западном защитном валу все еще заметны 10 сторожевых башен – безупречные примеры согдийской военной архитектуры. Пайкенд долгое время существовал как свободный торговый город с избранным городским советом и полномочиями. Какое-то время Пайкенд наряду с Самаркандом считались самыми большими, процветающими городами в Центральной Азии. По Фирдауси в Пайкенде легендарным Кай-Хисравом был сооружен огромный храм огня. Историки Томашек и Маркварт утверждали, что Пайкенд был резиденцией эфталитских царей. Арабские летописцы обозначают Пайкенд как «Торговый город», «Медный город» или «Латунный город». К сожалению, арабские воины стояли у городских ворот Пайкенда уже в 706 году и после длительной осады город сдался врагу. Как сообщают мусульманские историки, нигде более в Центральной Азии арабы не завоевывали столько военных трофеев, как в Пайкенде. Однако, в IX в. Пайкенд превратился в мощный центр исламского учения. Во времена господства саманидов развивалось бурное строительство, в частности первая пятничная мечеть в Центральной Азии была построена и освящена как раз в Пайкенде (741). А также первый стационарный госпиталь с первой аптекой были открыты в этом городе (780). К сожалению, эти окутанные легендами города, укрепления, дворцы и храмы лежат, засыпанные землей и покрытые пылью столетий. Тем не менее, все сохранившиеся остатки и руины, а также археологические раскопки и сегодня приводят в восторг и восхищение.